Eikev : nous devons aimer l'étranger

GIL 15.8.25

Le Deutéronome n'est pas le livre préféré de tout le monde dans la Torah. Son nom est long et difficile à épeler. Il signifie « la deuxième loi » « δεύτερο-νόμος » en grec, ce qui est peut-être une traduction erronée de « Mishneh Torah », l'un de ses noms en hébreu.

Dans la synagogue, il est généralement appelé « Devarim », les mots, et c’est vrai qu’il est bavard. En effet, il y a peu d'« actions » : le temps s'arrête pendant que Moïse parle aux enfants d'Israël et les prépare à la vie sans lui en Terre promise. Néanmoins, alors que des histoires sont racontées et que rien ne se passe, une transformation s'opère. Et au fond, le Deutéronome nous parle aussi d'amour.

La semaine dernière, nous avons célébré Tu B'Av, le jour juif de l'amour, et j'ai parlé de la création d'une nouvelle agence matrimoniale au GIL. Eh bien, le Deutéronome, lui, ne parle pas vraiment de ce genre d'amour. Au contraire, comme dans une prière que vous connaissez tous très bien, il nous est demandé d'aimer Dieu. Le premier paragraphe du Shema est tiré de la paracha de la semaine dernière (Deutéronome 6.4-9) et nous commande « veahavta et adonai elohecha Bechol levavcha uvechol nafshecha uvechol m'odecha »  “Tu aimeras l’Eternel ton Dieu de tout ton cœur, de tout ton être et de toutes tes forces. Ce message est souligné dans Eikev, la paracha qu'Ilan nous lira demain matin.

Cette semaine, la notion d’amour est développée : nous devons aimer Dieu, craindre Dieu, travailler pour Dieu et suivre Dieu, de tout notre cœur et de toute notre âme. (Deutéronome 10.12) En retour, On rappelle au peuple juif que Dieu a aimé nos ancêtres, que Dieu est puissant (ha-el hagadol hagibor vehanora - c'est la source d'une partie de la prière Avot que nous venons de chanter dans l'Amidah - Dieu est grand, fort et impressionnant !) et que Dieu est juste. Dieu veille sur les veuves et les orphelins, Il aime les étrangers, Il les nourrit et Il les habille.

Au verset suivant vient le commandement qui est écrit au-dessus de vos têtes dans ce sanctuaire :

Ve’ahavtem et hager         Vous devez aimer l'étranger

Et le raisonnement suit : “ car nous avons nous-mêmes été étrangers en Égypte.”

C'est une mitzvah très importante qui devrait être au cœur de notre compréhension de nous-mêmes et de notre identité en tant que Juifs. Nous ne sommes pas seuls. Même lorsque nous avons notre propre terre d'Israël, nous ne sommes pas seuls. Il y aura toujours des « étrangers vivant parmi nous ».

Le mot « ger » peut se traduire de différentes manières.

« Ger » peut désigner les étrangers, ceux qui ne sont pas juifs mais qui font partie de notre famille élargie et de notre peuple.

« Ger » peut désigner les convertis, ceux qui ne sont pas nés juifs mais qui ont choisi de rejoindre le peuple juif.

« Ger » peut également désigner les personnes que nous considérons comme différentes de nous, que ce soit par leur nationalité, leur sexualité, leur religion ou leur culture.

Et « Ger » peut désigner nos voisins, ceux qui viennent vivre parmi nous, qui vivent à côté de nous et qui ont eux aussi leurs droits et leur place.

Dieu les aime tous et nous devons apprendre à les aimer aussi.

D'un côté, c'est simple.

Pourtant nous savons tous combien aimer les autres, parfois même au sein de notre propre famille, peut être difficile et compliqué. Mais cette injonction est écrit en toutes lettres dans notre parasha. Aimer l'étranger est donc une mitzvah, un commandement que nous devons respecter et appliquer.

Bien sûr, nous pensons à tout ce qui se passe dans le monde en ce moment, et naturellement nos pensées se tournent vers Israël et Gaza. Là-bas aussi, nous devons aimer l'étranger. Tout être humain a droit à de la nourriture, à des vêtements et à un abri. Oui, bien sûr, il n'est pas facile d'aimer ceux qui, selon nous, nous haïssent et qui peut-être nous haïssent réellement.

Vous pouvez me regarder et penser : « Rabbin, que dites-vous là ? Comment pouvons-nous aimer les antisémites qui nous haïssent ? Regardez le Hamas, comment pouvons-nous aimer ceux qui veulent nous détruire ? »

Et je vous répondrai : « En toute honnêteté, je ne sais pas. Mais il est dit dans l'Avot de Rabbi Nathan : qui est le plus fort de tous ? Celui qui peut transformer son ennemi en ami. »

Nous aussi devons nous montrer forts.

Pensez à ce que dit le Pirkei Avot : « Nous ne sommes pas tenus d'accomplir cette tâche, mais nous ne sommes pas non plus libres d'y renoncer ». Envers et contre touss, nous devons donc essayer. L’éthique juive nous impose en effet la responsabilité d’essayer de les aimer aussi. 

Cela signifie que nous avons besoin de dialogue, que nous avons besoin de réconciliation, et surtout, que nous avons besoin de shalom, de paix, et que nos otages rentrent chez eux.

Shabbat shalom